Тульская Обновленческая Епархия была торжественно учреждена решением Священного Синода Российской Православной Обновленческой Церкви в 1922 г.
В 1946 г. по приказу И.В.Сталина Тульская Епархия, как и все другие Обновленческие Епархии в СССР, перестала существовать. За первые свои 24 года наша Епархия внесла существенный вклад в дело Православной Реформации и, самое главное, в дело проповеди Евангелия Иисуса Христа.
Известными проповедниками и служителями нашей Епархии тех лет были святители: Виталий (Введенский), Николай (Алявдин), Георгий (Добронравов), Арсений (Краснов), Петр (Турбин), Петр (Данилов), Петр (Горбатов) и многие другие священнослужители.

Святитель Виталий (Введенский Владимир Федорович), ми-трополит Московский и Тульский, первый управляющий на-шей Московско-Тульской епархии. Родился 8 июля 1870 года в семье псаломщика в селе Песковатом, Белевского уезда Туль-ской губернии. В 1890 году окончил Тульскую Духовную се-минарию. В сентябре 1891 года был священником женского монастыря в городе Белеве, Тульской губернии. С 1897 года состоял сначала делопроизводителем, а потом и председателем Правления Эмеритальной кассы духовенства Тульской епар-хии. С 1900 года состоял инспектором классов Белевского Епархиального женского училища. С 1903 года - законоучи-тель Белевского реального училища, а с 1905 года - Белевской женской гимназии. В 1907 году был назначен председателем Совета Белевского Епархиального женского училища. В 1915 году Св. Синодом назначен епископом на Аляску, но по слу-чаю военных действий отказался от назначения. В 1917 году был выделен делегатом от духовенства Тульской епархии на Поместный Собор. В 1918 году был избран председателем Тульской Епархиального Совета. В 1919 году пострижен в монашество с именем Виталия и возведен в сан архимандрита. 15 августа 1920 года хиротонисан во епископа Епифанского, викария Тульской Епархии.
В мае 1922 года перешел в Обновленчество, а уже в июне 1922 года был избран духовенством на Тульскую кафедру и в авгу-сте того же награжден саном архиепископа. Присутствовал на Соборе 1923 и 1925 гг., был членом пленума Св. Синода по избранию соборов. Был участником Второго Всероссийского Поместного обновленческого Священного Собора 1923 года, на котором также подписал постановление Собора о лишении сана и монашества бывшего патриарха Тихона Белавина, скомпрометировавшего Церковь своей антинародной полити-кой. В 1924 году награжден крестом на клобук. В 1926 году награжден саном митрополита. Ввиду болезни председателя Священного Синода митрополита Вениамина в 1929 году в течение трех месяцев исполнял обязанности председателя Священного Синода. В сентябре 1929 года Ученым Комитетом при Священном Синоде за представленные печатные труды удостоен степени кандидата богословия. В том же году награ-жден преднесением креста при богослужении. 10 мая 1930 года президиумом обновленческого Синода был избран председате-лем Св. Синода, на место скончавшегося митрополита Вениа-мина. Митрополит Виталий награжден был титулом Москов-ского и Тульского. В своем определении Священный Синод мотивировал избрание на пост своего председателя архиерея-монаха по следующим соображениям: «Священный Собор 1923 года установил институт белого епископата. Теория и практика обновленческой жизни выявили не только канониче-скую равноправность черного и белого епископата, но и впол-не актуальную их равноценность. Однако, все автокефальные Православные Церкви в последний век имели и имеют своими представителями монашествующих архиереев. Не желая нару-шить этой традиции, решили, что приемником владыки Ве-ниамина должен быть монашествующий епископ, поэтому и избрали председателем обновленческого Св. Синода митропо-лита Тульского Виталия».
1 апреля 1931 года награжден двумя панагиями. С 5 мая 1933 года - первоиерарх Обновленческих Православных Церквей в СССР. С 10 мая 1941 года ушел на покой, а в октябре этого же года получил бессрочный отпуск со сдачей дел митрополиту Александру (Введенскому). 2 марта 1944 года после усиленных угроз НКВД, перешел в РПЦ МП и кончался 25 марта 1950 года. (Литература: «Вестник Священного Синода Православ-ной Российской Церкви» 1926, № 12-13, 1930, № 3-4, 1931, № 5-6, 1928, № 10(33), 1926, № 6, 1927, № 3. Православный Об-новленческий журнал «Церковное Обновление» 1923, № 15, 1924, № 2-3, 1925, № 5, 6, 7, 1925, № 9. «ЖМП» 1944, № 4, 1950, № 4. ФАОС дело № 52. Кат-ЯВ № 70. Кат-ЕС № 2, п/№ 47. Кат-АМ обновл. № 84. ФПС I, № 102. ФПС III, с. 2. ФАМ II, № 12.)

Другим известным служителем нашей Московско-Тульской Епархии был святитель Николай (Алявдин), ставший впослед-ствии обновленческим архиепископом Тамбовским. Святитель Николай окончил Тульскую Духовную Семинарию и Москов-скую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Перешел в Обновленчество в 1922 году. В 1930 г. хиротонисан в брачном состоянии во епископа Тульского в Москве митро-политом Виталием. Епископом Тульским был всего несколько месяцев, а затем был назначен архиепископом Тамбовским. Дальнейших сведений о нем не имеется.
(Литература: Кат-ЕС, № 1. п/№ 36.)

Святитель Георгий (Добронравов), обновленческий митропо-лит Тульский и Белевский. Родился 26 июня 1863 года (по Кат-ЯВ в 1874 году). Окончил Московскую Духовную Академию, имел степень магистра богословия. Много лет священствовал в Москве и был благочинным, одновременно состоял, до 1917 года, профессором Московского Университета по кафедре основного богословия. В 1922 году перешел в Обновленчество. 13 мая 1923 года хиротонисан во епископа Дмитровского, ви-кария Московской епархии. 30 января 1925 года назначен рек-тором Московской Богословской обновленческой Академии. 9 февраля 1925 года возведен в сан архиепископа, с оставлением на Дмитровской кафедре. С 16 ноября 1925 года — архиепи-скоп Новочеркасский. С 16 января 1926 года — архиепископ Калужский. 19 ноября 1929 года возведен в сан митрополита и назначен митрополитом Ореховским, викарием Московско-Тульской Епархии. С 16 сентября 1930 года — митрополит Тульский и Епифанский, (по Кат-ЕС — митр. Тульский и Бе-левский) Скончался 7 января 1933 года в г.Туле.
(Литература: «Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви». 1926. № 12-13. «Церковное Обновление». 1925. № 5-7. ФАОС дело № 70. Кат-АМ № 106. Кат-ЯВ № 90, с. 45. Кат-ЕС № 2 с. 5, п/№ 19.)

Святитель Тихон (Попов), обновленческий митрополит Мос-ковский и Тульский. Родился 12 июля 1876 года. Окончил Во-ронежскую Духовную Семинарию и в 1900 г. - Киевскую Ду-ховную Академию. С 1917 г. - магистр богословия. Женат. В 1900 году рукоположен во священника. С 1913 г. - профессор богословия Воронежского с.-хоз. института. С 1918 г. - при-ходской священник, а потом настоятель кафедрального собора. В 1922-23 гг. перешел в обновленчество. С 1922-1931 гг. - член Воронежского епархиального управления. В 1928 г. хиротони-сан в брачном состоянии во епископа Орехово-Зуевского (по Кат-ЕС), а по Кат-ЯВ - 18 декабря 1932 г. хиротонисан во епи-скопа Орехово-Зуевского, викария Московской епархии. С 1932 г. - епископ Тульский. В 1934 г. возведен в сан архиепи-скопа. С марта 1934 г. - архиепископ Тульский. С 1934 г. - ар-хиепископ Воронежский. С 9 января 1936 г. - архиепископ Московский, управляющий Московской митрополией. 16 мар-та 1936 г. возведен в сан митрополита. С 1937 г. - митрополит Московский и Тульский. С 6 июля 1938 г. освобожден от управления Московской митрополией и уволен за штат. В 1944 году по нажимом НКВД перешел в РПЦ МП. и принят в обще-ние с Московской Патриархией в сане протоиерея. Назначен ректором Московского богословского института, а в дальней-шем - профессор Московской духовной академии.
(Литература: ФАОС, дело № 201. Кат-АМ, № 203а. Кат-ЯВ, № 259. с. 131-132. Кат-ЕС, № 1. с. 9, п/№ 48.)

Святитель Петр (Турбин Петр Федорович), архиепископ Туль-ский и Белевский. Родился 1 октября 1886 года. В 1907 году окончил Тульскую духовную семинарию и Московский Уни-верситет по юридическому факультету, затем прошел Ярослав-ский (Демидовский) лицей. Служил все время в Тульской епархии. Перешел в обновленчество. С мая 1942 г. [м.б. с мая 1924 г. ?] и до сентября 1942 г. продолжал священствовать в разных приходах Тульской епархии. 13 сентября 1942 года хиротонисан во епископа Тульского и Белевского в брачном состоянии. Хиротонию совершал митрополит Александр Вве-денский, будущий Патриарх всея Руси с 1940 по 1946 г.) и дру-гие обновленческие архиереи. В феврале 1943 г. возведен в сан архиепископа. В 1944 году, не выдержав гонений, перешел в РПЦ МП. В сане протоиерея и назначен в один из храмов г. Москвы. Дальнейших сведений о нем не имеется.
(Литература: ФАОС, дело № 173. Кат-АМ, № 287. Кат-ЯВ, № 233. с. 115. Кат-ЕС, № 1. с. 10, п/№ 55.)

В состав Московско-Тульской Обновленческой Епархии входили также Алексинская и Белевская Викариатства. Викариями в г. Алексине и в г. Белеве были святители: Арсе-ний (Краснов), Петр (Турбин), Петр (Данилов) и Петр (Горба-тов).

Святитель Арсений (Краснов), обновленческий епископ Белев-ский, викарий Тульской епархии. Родился 14 декабря 1898 года. В 1916 г. окончил Муромское реальное училище. Принял целибат. С 1922 г. - священник Муромского собора. В 1923 году перешел в Обновленчество. С 1925 г. - настоятель церкви св. Николая в Столпах в Москве. С 1927 г. - настоятель Греб-невской церкви г. Москвы. С 13 ноября 1932 года хиротонисан обновленческими епископами во епископа Калужского. С 1934 г. - епископ Белевский, викарий Тульской епархии. С мая 1935 г. настоятель собора г. Белева. 28 декабря 1937 г. уволен за штат. Дальнейших сведений в архивах о нем не имеется.
(Литература: ФАОС дело N 38 Кат-АМ N 59. Кат-ЯВ N 49, с. 26.)

Святитель Петр (Данилов), обновленческий епископ Алексин-ский. Родился в 1879 году. Окончил Саратовский университет и Казанскую духовную академию со степенью кандидата бого-словия. Священник и законоучитель. В 1922 году перешел в Обновленчество. 17 сентября 1922 года хиротонисан во епи-скопа Балашевского, викария Саратовской епархии. С конца 1922 г. - правящий Бакинской епархией. 1925 г. - правящий Ярославской епархией. 1925 г. - епископ Алексинский, вика-рий Тульской епархии. 25 сентября 1926 г. - правящий Пензен-ской епархией. Присутствовал на III Всероссийском Соборе с решающим голосом.
Дальнейших сведений о нем не имеется.
(Литература: «Вестник Священного Синода Православной Русской Церкви». 1926. № 12-13. с. 7-9. ФАОС, дело № 60д. Кат-АМ, № 278. Кат-ЯВ, № 224. с. 111-112. Кат-ЕС, № 2. с. 6, п/№ 31.)

Святитель Петр (Горбатов), обновленческий архиепископ Ря-занский. Родился 17 мая 1895 года. Получил домашнее образо-вание. С 1914 по 1928 г. был псаломщиком, затем служил диа-коном и священником в Питербургской епархии. В 1922-23 гг. присоединился к Обновленчеству. В 1929 году обучался в Мо-сковской Обновленческой Богословской Академии при Свя-щенном Синоде. Женат. В 1930 г. хиротонисан во епископа Сарапульского. С 1931 г. - епископ Борисоглебский. В июне 1932 г. направлен в распоряжение Ленинградского ОМЦУ (Областного Митрополичьего Церковного Управления). С ав-густа 1932 г. - епископ Алексинский, викарий Тульской епар-хии. С сентября 1932 г. - епископ Кимрский, викарий Тверской епархии. С ноября 1932 г. - епископ Вяземский Смоленской епархии. С мая 1933 г. рекомендован Ивановскому ОМЦУ. С июля 1933 г. назначен викарием Чувашской епархии. В 1934 г. - викарий Горьковской епархии. В 1935 г. - временно управ-ляющий Владимирской епархией. С марта 1935 г. - настоятель кладбищенского храма в г. Ржеве. С 5 августа 1936 г. - епископ Рыбинский. 22 апреля 1937 г. возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Рязанским. С 23 августа 1937 г. уво-лен за штат. Дальнейших сведений о нем не имеется.
(Литература: ФАОС, дело № 166. Кат-АМ, № 277. Кат-ЯВ, № 223.)


Архиепископ Сергий
г. Тула, 2007 год
















Программа Церковных Реформ, намеченных группой духовенства и мирян
«Живая Церковь» в развитие своих основных положений,
принятых на учредительном собрании группы 16-29 мая 1922 года.




I. Реформа догматическая.

1. Восстановление евангельского первохристианского вероучения, с нарочитым развитием учения о человеческой природе Христа Спасителя и борьбе со схоластическими извращениями христианства.
2. Развитие христианского учения о Боге как об источнике правды, любви и милосердия в противовес древнееврейскому пониманию Бога, как грозного мстителя и карателя грешников.
3. Развитие учения о происхождении мира от творческой воли Божией при участии производительных сил природы.
4. Развитие учения о человеке как венце и завершении премудрых актов творческих сил.
5. Развитие учения о спасении как восстановлении крестной любовью сыновства человека с Богом.
6. Церковь Христова как богочеловеческий союз для осуществления на земле Правды Божией.
7. Вечность, как органическое развитие и завершение нравственного устроения личности человеческой.
8. Страшный суд, рай и ад как понятия нравственные.

II. Реформа этическая.

1. Развитие нравственного учения о спасении в мире, в обычных условиях трудовой жизни человечества.
2. Опровержение монашеского учения о спасении личном, путем отрицания ими мира и попрания естественных потребностей человеческой природы, что ведет к нравственному разложению и уничтожению рода человеческого.
3. Святая Семья как залог общественности и нравственности. Нравственное и общественное равноправие женщины.
4. Труд как радостное проявление полноты жизни и залог общественного благосостояния.
5. Равенство всех трудящихся в пользовании благами мира как основа государственности.
6. Нравственная и материальная поддержка государственных мероприятий, направленных на пользу и улучшение быта обездоленных жизнью инвалидов, вдов и сирот.
7. Справедливость социальной революции и мирового объединения трудящихся для защиты прав трудящегося и эксплуатируемого человека.

III. Реформа литургическая.

1. Пересмотр церковной литургии и устранение тех наслоений, которые внесены в православное богослужение пережитым периодом союза церкви и государства, и обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения.
2. Устранение обрядов, являющихся пережитками древнего языческого миросозерцания.
3. Борьба с суеверием, религиозными предрассудками и приметами, выросшими на почве народного невежества и монашеской эксплуатации религиозного чувства доверчивых масс.
4. Приближение богослужения к народному пониманию, упрощение богослужебного чина, реформа богослужебного устава применительно к требованию местных и современных условий.
5. Исключение из богослужений выражений и идей, противных духу всепрощающей Христовой любви.
6. Широкое вовлечение мирян в богослужение, до церковного учительства включительно.
7. Коренная реформа проповеди как обязательной части богослужения, изгнание схоластики и приближение к евангельской простоте.



The Reformation of the Orthodox Church
http://thereformer.narod.ru/